ЗАРОЖДЕНИЕ КУЛЬТА АНГЕЛОВ

ЗАРОЖДЕНИЕ КУЛЬТА АНГЕЛОВ

Перенося земные порядки на небеса, христианские богословы рисовали райскую жизнь по образцу земной: бог в раю, как и царь на земле, восседает на троне в окружении праведников и различных наиболее заслуженных своих помощников, ревностных исполнителей волибожьей. Наиболее выдающиеся святые, наделенные божьей благодатью и чудодейственной силой, как князья на земле, имеют в раю свои троны, и их также окружает соответствующий райский штат небесных служителей.

Все обитатели рая делятся на две категории: в одну входят боги и ангелы, постоянно живущие в раю, в другую — святые и праведные, поступающие туда по окончании их земной жизни.

Культ ангелов приобрел в христианской религии очень большое значение.

Само слово «ангел» греческого происхождения и в переводе на русский язык означает «вестник». Культ ангелов очень древний. Во всяком случае, он намного старше христианской религии, так как был распространен в более ранних религиях.

По верованиям, например, иудеев, ангелы были созданы верховным богом Яхве в первый день сотворения мира и с тех пор окружают Яхве на небе, составляя как бы его придворный штат. Они различаются между собой как по выполняемым функциям, так и по положению в небесной иерархии. Среди них имеются семь главных ангелов, или архангелов.

Со временем количество ангелов увеличивалось, ангелы наделялись соответствующими именами и определенными, строго ограниченными функциями. Так, например, Барадиил ведает градом, Рухаил — ветром, Раамиил — громом, Лайлахиил — ночью, Рехатиил — планетами, Туриил — скотом, Дагиил — рыбами, Антиил — птицами, Илониил — плодовыми деревьями и т. д. Жрецы-раввины, давая ангелам имена, особенно себя не утруждали. Они просто к названию явления или предмета (илон — дерево, даг — рыба, лайла — ночь и т. д.) добавляли окончание «ил», т. е. божество. Таким образом получалось имя ангела, ведающего этим предметом или явлением.

По верованиям древних евреев, ангелы находились в непрерывной борьбе с демонами. Демоны — это бывшие ангелы, которые восстали в свое время против власти Яхве, были изгнаны им с неба и превратились в злых духов во главе со своим вождем — сатаной, Люцифером.

Учение об ангелах и демонах получило в иудейской религии наиболее законченный, оформившийся вид. Христианская религия, заимствовав многое из религии иудеев, переняла у них и культ ангелов.

Правда, здесь не обошлось без ожесточенных споров Эти споры велись в первые века христианства и касались как времени сотворения ангелов богом, так и их природы. Одни богословы считали, что ангелы созданы богом в первый день сотворения мира, другие утверждали, что созданы они задолго до этого. Одни приписывали ангелам чисто телесную природу, другие считали их эфирными существами, бесплотными духами. Позже возникла даже особая секта ангеликов, которая считала, что ангелам надо поклоняться наравне с богом, Другая секта — карпокритиане — считала посредниками между богом и людьми не Иисуса Христа и церковь, а ангелов. В конце концов все эти споры закончились появлением в Византии в VI в. специального произведения «О небесной иерархии» (об ангелах). Это произведение, написанное якобы учеником мифического апостола Павла Дионисием Ареопагитом, было принято христианской церковью в качестве канонического, т. е. твердо установленного, правила.

Согласно христианским канонам, ангелы — это чисто духовные, бесплотные существа. Все они разделены на три лика, каждый из которых в свою очередь разделен на три чина, или степени. Таким образом, в небесной иерархии можно насчитать девять классов, или чинов. Отметим, что небесная иерархия полностью соответствовала существовавшей в VI в. иерархии придворной знати при дворе византийских императоров. Таким образом, порядок распределения придворных по чинам, существовавший в чертогах земного царя, оказался перенесенным на небо, в обитель царя небесного.

К первому лику ангелов относятся чины: серафимы - они огнеобразны, пламенеют любовью к богу; херувимы — сияющие светом богопознания и изливающие премудрость божию; престолы — на них «благодатно и непостижимо почивает» сам бог и поэтому они называются богоносными. Бог через них вершит свое правосудие.

Ко второму, или среднему, лику ангелов относятся чины: господства, которые господствуют над низшими ангелами; силы — выполняют волю божию, бог через них творит знамения и чудеса; власти — имеют власть над дьяволом, побеждают его.

Третий, низший лик состоит из начал, кои начальствуют над низшими ангелами, назначают им должности, распределяют обязанности, подгоняют нерадивых (создатели учения об ангелах, учитывая земной опыт, видимо, не мыслили себе образцовой дисциплины даже в небесном воинстве!); затем идут архангелы — благо-вестники высших тайн и, наконец, просто ангелы — хранители душ человеческих и вестники меньших тайн. Ангелы этого низшего чина наставляют людей «воздавать каждому начальствующему честь, подобающую его званию», и «возводят людей на различные почетные должности». Таким образом, в учение об ангелах христианские богословы не преминули протащить столь необходимое эксплуататорам требование о чинопочитании и небесном воздаянии за него.

Из всего сонма ангелов имена имеют только семь первенствующих: архистратиг Михаил — вождь небесных сил и воитель духов тьмы; архангел Гавриил — вестник тайн божьих; Рафаил — целитель недугов; Уриил — просветитель душ; Салафаил — молитвенник перед богом; Иегудиил — славитель господа; Варахаил — вестник благословений божьих; Иеремиил — внушитель благих помыслов, возносящих душу к богу.

Всячески прославляя все эти небесные силы, церковь в то же время проповедовала, что земная власть — точное подобие небесной и что та и другая установлены богом.

Таким образом, с одной стороны, культ ангелов широко использовался церковью для освящения и упрочения существовавшего эксплуататорского строя. С другой стороны, пропагандируя учение о бесчисленных ангелах и демонах, якобы следящих за каждым шагом человека от самого его рождения и до смерти, церковь запугивала верующих, стараясь сделать их покорными и послушными.

Одним из средств распространения культа ангелов являлось установление в их честь церковных праздников.