В древнем царстве Бапном

Божественный голос сказал ему:

Иди в Фунань и правь там!

Каундинья возрадовался в сердце своем.

«Лян шу» («История Лянской династии»)

В момент, когда на нашем воображаемом экране, наконец, появляется изображение, мы видим залитые ярким солнцем рисовые поля, окаймленные ярко зелеными зарослями. Неподалеку довольные буйволы, спасаясь от зноя и от назойливых насекомых, лежат, полностью погрузившись в воду и выставив наружу только ноздри да крутые рога. За полями на речных волнах качаются торговые корабли, похожие на гигантских рыб.

У самого ближнего поля при дороге возвышается каменная стела, испещренная высеченными на ее гладкой поверхности письменами. Красноватая лента дороги, пролегая по берегу оросительного канала, ведет к виднеющимся вдали городским валам и стенам, за которыми высится в несколько ярусов крыша роскошного дворца.

Мы оказались в древнем Бапноме. Вдали за стенами – «Город охотников» – Вьядхапура. Это столица великого правителя Бапнома, «царя горы», по-старокхмерски «курунг бнам». Правда, не факт, что сами предки камбоджийцев именно так именовали свою родину. Это и неудивительно. По прошествии стольких веков трудно установить истину. Знаем ли мы, например, как точно римляне называли свою родину, огромную империю с центром в вечном городе? И было ли такое общее название? Roma – Рим. Что касается древнекхмерского государства, на сегодняшний день мы знаем лишь китайское название лежащей к югу от Китая страны – Фунань. Уже в наше время на основе данных древнекхмерского языка и китайской фонетики древности было реконструировано это название первого кхмерского государства Бапном.

Около 240 года н.э. правитель Сунь Гуань, основатель китайского царства У, отправил официальных послов в Бапном. Послы были благосклонно приняты при дворе «царя горы» и, прожив там несколько месяцев, составили описание страны и ее народа. Сохранившиеся фрагменты их записок дают ценные сведения о государстве – предшественнике Камбоджи.

Глазам путешественников с Севера предстало сильное и обширное государство, с мощными вооруженными силами и флотом, с развитыми торговлей и ремеслами, с широкими международными контактами. Один из посланников царства У по имени Цзян Дэ, находясь при дворе бапномского правителя, составил описание 100 государств, сведения о которых имели предки камбоджийцев.

Древние кхмеры, по всей видимости, были превосходными мореходами. Они часто бывали в государствах Индии, культуру которой воспринял и освоил Бапном. В стране существовали оживленные порты, где не умолкал разноязыкий говор купцов, моряков.

Шумные города служили центрами разнообразных ремесел и торговли. В «Истории Кампучии» читаем: «Среди густозастроенных, с регулярной планировкой кварталов стояли каменные храмы, воздвигавшиеся по нормам кхмерской архитектурной традиции. Города находились в центрах рисопроизводящих районов, где оросительные каналы пересекались с транспортными (для торгового судоходства), по ним могли проходить и морские суда (куньлуньские суда китайских источников, они же коландии Птолемея). Водоснабжение в городах было организовано таким образом, чтобы свести до минимума возможное заражение в условиях частых в тропиках эпидемий».

Бапномом правили «великие цари горы», которые вели свою родословную от индийских брахманов. Один из китайских посланников передает легенду о возникновении первой правящей династии Бапнома (Фунани), которую приводит в своей книге А. Миго: «Первый король Фунани был неким Каундиньей, брахманом из Индии. Он имел видение, что его божественный покровитель вручил ему волшебный лук и приказал сесть на торговый корабль. Наутро, отправившись в храм, Каундинья у подножья священного дерева нашел лук. Тогда он вышел в море на корабле, которому его дух-покровитель велел пристать у Фунани. Королева страны Лю-е, „Ивовый лист“, хотела захватить корабль и разграбить его. Однако стрела, выпущенная Каундиньей из волшебного лука, пронзила королевский корабль насквозь. Испугавшись, Лю-е подчинилась, и Каундинья взял ее в жены. Так как он был недоволен тем, что она нагая, то он сложил кусок ткани и заставил жену просунуть голову сквозь отверстие в ткани. Каундинья долго правил страной и передал власть своим потомкам». (А. Миго «Кхмеры», с.28).

Приведенная легенда символизирует индийское влияние на древний Бапном. Как следует из текста, индийские торговые корабли уже с незапамятных времен знали дорогу к берегам этой земли. Возможно, эти связи восходят еще к доарийской эпохе. Миф о Каундинье свидетельствует не о возникновении государства как такового, а о начале его индуизации. Расположенная на крупном торговом пути страна Бапном, имела регулярные связи с Индией. Индийские торговцы всегда стремились в восточные земли, где дешево можно было приобрести золото и благовония. Их манила к себе благословенная Суварнабхуми – «Золотая земля» на Востоке. Индийское проникновение в Бапном было весьма интенсивным. Известно, что еще в 242 г. до н.э. великий император Ашока послал миссионеров распространять учение Будды в разные страны Востока. В древнем Бапноме прочно укоренились и брахманизм, и буддизм. Само общество страны было построено по индийскому образцу. Скорее всего, в его правящих кругах преобладали ассимилировавшиеся выходцы из Индии. Здесь сложились классы наподобие индийских варн. Языком религии и знати служил древнеиндийский язык – санскрит.

Империя Бапном представляла собой целый конгломерат княжеств, правили которым в основном родственники короля. Вот как описывает китайская хроника «Лян шу» процесс расширения владений Бапномпа в III веке, когда один из наследников Каундиньи, имя которого в китайской транскрипции звучит как Хунь Пань-хуан, проводил активную завоевательную политику: он «благодаря хитростям умел разделять города и возбуждать в них взаимную подозрительность. Потом он собирал войска, нападал на них и подчинял. Затем он посылал своих сыновей и внуков править каждым городом отдельно. Их называли малыми царями. Хунь Пань-хуан умер в 90-летнем возрасте. Его второй сын, Пань Пань, стал царем, но поручил ведение государственных дел своему полководцу Фань Ши Маню. Весь народ избрал царем Фань Ши Маня. Фань Ши Мань был храбрый и способный. Он снова стал нападать на соседние царства и подчинил их. Все признали себя его вассалами. Он принял на себя титул великого царя Фунани. Затем он построил большие суда, пересек обширный океан и завоевал более десяти царств…

Он расширил свою территорию на 5—6 тыс. ли. Затем он пожелал подчинить царство Цзинь линь, но заболел и послал в поход вместо себя своего сына-наследника Цзинь Шэна» (Цитировано по: Берзин Э. О., «История Таиланда», М., «Наука», 1973, с.18.).

Как видим, территория первой древнекхмерской империи была весьма внушительной. Китайская мера длины ли составляет около полкилометра.

Одной из самых богатых провинций Бапнома (Фунани) было царство, которое китайцы именовали Дуньсунь или Пань Пань. Это царство занимало земли у северо-западного угла Сиамского залива, на перешейке Кра. Это было превосходнейшее место для торговли, перекресток морских путей. От границ этой земли начинались пути в Северный Вьетнам, Индию, Парфию. Та же «Лян шу» свидетельствует о расцвете приморской торговли в этом зависимом от Бапнома царстве: «На этой ярмарке встречаются Восток и Запад. За день здесь бывает более 10 тысяч людей. Драгоценности, редкие товары – нет ничего, чего бы здесь не было» (Э. О. Берзин, «История Таиланда», с.22).

Неудивительно, что индийские купцы оседали в этой бапномской провинции. О масштабах индийской колонизации писали китайские путешественники и историки. Один из них, историк V века Чжу Чжи писал, что в царстве Дуньсунь имеются 500 семей ху, то есть жителей Индии и других западных стран. А это уже несколько тысяч человек. Кроме того, историк рассказывал, что здесь уже были два буддийских монастыря и более тысячи брахманов. Такой мощный приток индийцев ускорил развитие государства. В немалой степени в интересах индийских купцов велась и завоевательная политика Бапнома. В начале пятого века поток колонистов из Индии вырос чрезвычайно, поскольку индийский император Самудрагупта завершил завоевание значительной части Индии. Очень многим его противникам с семьями пришлось покинуть родные края, чтобы заняться прибыльной торговлей на Востоке или поступить на службу к «царю горы», на худой конец, к кому-нибудь из «малых царей». В Дуньсуне, например, правители относились к брахманам с необыкновенным почтением, не как к вынужденным переселенцам, а как к ценным иностранным специалистам.

Что же известно о литературе Бапнома? Очень немногое. Определенное количество надписей на камне, носящих в основном деловой характер. Китайские источники упоминают о том, что жители Бапнома «налоги платят золотом, серебром, жемчугом, благовонными смолами. У них есть книги, хранилища письменных документов и других вещей» (А. Миго, «Кхмеры», с. 31).

Вот. Есть книги. Такое могущественное государство, как Бапном, неизбежно имело свои культурные ценности. Значит, существовала и литература. Хотя никаких книг с тех давних времен не сохранилось. Это и неудивительно, если предположить, что они писались на пальмовых листьях и были поэтому весьма недолговечными. Кроме того, книги эти, скорее всего священные тексты брахманизма, писались на санскрите, то есть были доступны лишь узкому кругу образованной придворной элиты и предназначались для религиозных церемоний. Об их сюжетах мы можем догадываться. Чтобы представить себе содержание этих книг, нужно обратиться к древнеиндийской литературе.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.