Алексей Михайлович Ремизов 6 июля (24 июня) 1877 – 26 ноября 1957

Алексей Михайлович Ремизов

^{6 июля (24 июня) 1877 – 26 ноября 1957}

Родился в обеспеченной купеческой религиозной семье Ремизовых, мать происходила из семьи Найдёновых. В «Автобиографии» А.М. Ремизов подробно рассказал о своём происхождении: «Отец мой Михаил Алексеевич Ремизов – московский второй гильдии купец; торговля отца – большая галантерея. Моя мать Мария Александровна Ремизова, урожденная Найдёнова, из знаменитой купеческой семьи Найдёновых. Предки мои по отцу Ремизовы – тульские, из города Венёва; предки по матери Найдёновы – владимирские, из села Батыева Суздальского уезда» (Ремизов А.М. Собр. соч.: В 5 т. М., 2001. Т. 4. С. 455). В другой автобиографии А.М. Ремизов уточнил, что дед – крестьянин, «сидел на земле, за сохой ходил, пахарь», отправил своего сына Михаила мальчиком в лавку к Кувшинникову, а потом он сделался сам хозяином, «две лавки в Москве, две лавки в Нижнем для ярмарки. Без всякого образования, трудом и сметкой, «русским умом» своим отец сам до всего дошёл и большим уважением пользовался» (Там же. С. 461). Так по этим двум автобиографиям можно восстановить всю родословную выдающегося русского писателя. Мать получила хорошее образование, в духовном развитии «шла вровень с передовыми русскими женщинами своего времени». Прадед А.М. Ремизова – крепостной крестьянин Егор Иванович Найдёнов начал учеником в красильне в Москве, потом мастером, завёл своё дело и в 1816 году причислен к купечеству. Дед Александр Егорович Найдёнов хорошо знал «тёмное царство» героев Островского, помнил полемику западников и славянофилов, был колоритной фигурой среди купечества. Позднее А. Ремизов писал: «Воспитание получил я строго-религиозное, и это дало мне возможность узнать близко всю обрядовую сторону русского православия, а хождение по монастырям «на богомолье» – быт монастырский, странников-убогих и душу народной веры, сказавшуюся в отречённых (не канонических) легендах-апокрифах». А всё, что окружало его, явило весь XIX век во всём блеске архитектурной старины и мудром спокойствии, Кремль, храмы и соборы, звон церковных колоколов, постоянные молитвы о благополучии, купеческий быт со всеми строгостями обеспеченной трудовой деятельности. А главное – у А. Ремизова было две кормилицы и две няньки: «Первая нянька – тульская, не замужняя, вторая – зарайская, крепостная, вдовая. От них я впервые и услышал чистый русский говор, от них я узнал русские сказки, в их жалобах, в их молитве, в их жизни самой я почуял нашего русского Бога, и принял в сердце беду нашу и терпение… Всенощные, обедни и ранние и поздние, часы великопостные, ночные приезды в наш дом чудотворных икон, ночные и дневные крестные ходы, хождения по часовням и на богомолье по святым местам. Заклинания бесов в Симоновском монастыре, жития из Макарьевских четийминей – вот моя первая грамота и наука после сказок, россказней, докук и балагурья» (Там же. С. 457).

После домашнего образования (учился у дьякона, ходил в Строгановское училище и брал уроки музыки) поступил в торговую школу, а потом – на физико-математический факультет Московского университета. Очень много читал – Достоевский, Толстой, Гоголь, Лесков, Печёрский, и не только художественную литературу, но попытался «постичь философию», изучал Ницше, переводил с немецкого, потом прочитал Бальмонта, Метерлинка, потом журнал «Мир искусства», Дягилев, Бенуа, Лев Шестов, Василий Розанов…

В ноябре 1896 года за участие в студенческой демонстрации был арестован, почти два месяца просидел в губернском тюремном замке, Таганской новой тюрьме, и сослан сначала в Пензу на два года под гласный надзор, весной 1898 года опять посадили в острог, а через два года сослали под гласный надзор на три года в Северную Россию, Вологду и Усть-Сысольск, затем служил в Вологде бухгалтером в книжном магазине, дворецким при журнале «Вопросы жизни». В Вологде он познакомился с Н.А. Бердяевым, А.В. Луначарским, П.Е. Щёголевым, Б.В. Савинковым, А.А. Богдановым, И.П. Каляевым, будущим убийцей великого князя Сергея Александровича, московского губернатора. Но все они говорили только о революции, а у Ремизова были другие устремления, он несколько лет был под гласным надзором, чувствовал себя обездоленным и униженным, а сколько таковых в России! Он разделял долю этих оскорблённых, тут никакие революционные программы не помогут. Он полностью погрузился в изучение северного русского говора, изучал северный фольклор, жизнь монастырей, песни, сказки. Здесь же потянуло его к писательству, он писал заметки, очерки, рассказы. В Усть-Сысольске он познакомился со студенткой Бестужевских курсов Серафимой Павловной Довгелло, из древнего литовского рода и рода гетмана Самойловича, которая тоже хотела принести себя в жертву и хотела пострадать вместе с обездоленными, вскоре она стала женой А.М. Ремизова, у них родилась дочь Наталья.

А.М. Ремизов вскоре узнал, что в ссылке все оказались писателями. Б. Савинков посоветовал А. Ремизову послать рассказ «Бебка» А.М. Горькому. Договорились, что и Савинков тоже пошлет своё сочинение по тому же адресу. Отправили письмо А.М. Горькому в Арзамас, Горький переслал рассказ Л.Н. Андрееву, который тут же напечатал его в газете «Курьер» в 1902 году. Как только А. Ремизову разрешили поехать в Москву, он тут же побывал у Л. Андреева, у Брюсова со своей «Красной коробкой», потом у Мережковского в журнале «Новый путь», потом был «Мир искусства», потом Ф. Сологуб и В. Иванов… «Так и пошло мое писательство потихоньку да полегоньку из кулька в рогожку», – писал А.М. Ремизов в «Автобиографии» (Там же. С. 459).

С 1905 года А.М. Ремизов получил разрешение жить в Санкт-Петербурге, здесь же началась его бурная писательская жизнь. В 1907 году выходят сразу две книги: сборник «Посолонь», куда вошёл пересказ двадцати пяти народных сказок, и «Лимонарь», куда вошли многочисленные религиозные рассказы, а также народные религиозные предания и апокрифы.

Его влекло то к застойному и мрачному роману «Пруд» (1908), в котором рассказывается об истории купеческого рода Огорелышевых, то к многоликой пьесе «Бесовское действо», основанной на средневековой мистерии и фольклоре. На призыв М. Горького «Человек – это звучит гордо!» душа Ремизова не откликнулась, он тоже задавал себе этот же вопрос: что есть человек человеку? Чаще всего произносилось – человек человеку волк. Но и это Ремизов отверг. Человек к человеку испытывает полное равнодушие. Человек человеку – «бревно» (Маракулин, «сумасбродный и в своём сумасбродстве упорный», в минуты горести размышляет, «что и он для кого, и Бог знает из-за чего, бревном в глазу сидит!», «и в первый раз отчётливо подумалось и ясно сказалось: человек человеку – бревно») (Там же. С. 99, 101). Был человек, а как только лишился должности, то он уже никому не нужен. «Был он во всём, стал ни в чём. А ведь всё из-за пустяков – одна слепая случайность» (Там же. С. 101). В повести А. Ремизову удалось обрисовать образы одного двора, где обитал Маракулин. Но «Буркова дом – весь Петербург» (Там же. С. 111), «Буркова дом – чистая Вязьма» (Там же. С. 115) – в этих авторских фразах говорится о том, что в повести изображён не только весь Петербург в его колоритнейших и разнообразнейших человеческих образах, но и вся провинциальная Россия как она есть. Это на первых порах его художнических поисков. Но потом его православная гуманистическая душа и в «бревне» увидела не только мерзость окружающего мира, но и самоотверженную любовь, и всё чаще он повторял, что «человек человеку – дух-утешитель». Все вологодские революционеры, которые без устали говорили о революции, о революционном гуманизме, на его глазах, в 1905 году, потерпели жесточайшее поражение. Всё перемешалось и еле-еле укладывалось в жизненные формы бытия. Сравнивая только что вышедшие книги «Песьи мухи» («Из записок моего соседа Скалопендрова» (СПб., 1909) П. Гнедича и «Рассказы» (СПб., 1910) А. Ремизова, Александр Блок подметил: «У «Гнедича» всё идёт как по маслу – творчества нет, он сам о нём не помышляет и нас не заставляет. У Ремизова только и дума, что о цельном творчестве, постоянное спотыкание, один рассказ от злости и бессилия сотворить цельное – прямо переходит в билиберду. Всё – неравномерно, отрывисто, беспокойно… Как бы то ни было, Ремизов и Гнедич – небо и земля, антиподы, обоим друг на друга, вероятно, без смеху взглянуть невозможно. Один – писатель, в «муке творчества», ищущий… Другой – литератор, без творчества, чиновник особых поручений при литературе» (Блок А. Собр. соч.: В 8 т. Записные книжки. С. 161–162). В статье «Противоречия» (Речь. 1910. 1 февраля) А. Блок даёт более развёрнутую и точную характеристику и этой книге, и особенностям дарования А. Ремизова, называя его одним «из самых серьёзных и глубоких писателей нашего времени, написавшим очень много книг». Эта книга рассказов Алексея Ремизова – «очень простая по форме и глубокая по содержанию» – показывает, что автор освободился от чуждых влияний, «окончательно отучился от всяких «вычур и слов ненужных», «научился править рулем в океане русской речи, и вот она – покорная и плавная, живая и жемчужная – сама выводит его в «даль свободного романа», которую он «сквозь магический кристалл ещё неясно различал, когда создавался его первый, самый мучительный и самый «корявый» роман – «Пруд».

Такие рассказы, как «Суд божий», «Жертва», «Царевна Мымра», «По этапу», и такие драмы, как «Бесовское действо», можно считать созданиями законченными, заключёнными в кристаллы форм, которые выдерживают долгое трение времени… Ремизов овладел образами, словами, красками; он уже свободно, без субъективных лирических опасений, отпустил их в объективную эпическую даль и, любуясь ими в этой просторной дали, создаёт из них большой роман…» (Ремизов А.М. Собр. соч.: В 5 т. Т. 5. С. 407).

В 1910–1912 годах вышло первое собрание сочинений А.М. Ремизова в восьми томах (СПб.: Шиповник).

Вокруг повести «Крестовые сёстры» (Альманах издательства «Шиповник». СПб., 1910. Кн. 13) неожиданно возникла полемика: в газете «Биржевые ведомости» (1909. 16 июня) появилась статья Мих. Мирова «Писатель или списыватель?», в которой утверждалось, что Ремизов использует народные сказки и выдаёт их за собственные. Всё лето только этот вопрос и обсуждался в литературных кругах. Против ложных обвинений выступил Михаил Пришвин, потом с «Письмом в редакцию» – А. Ремизов. А главное, читатели и критики высоко оценили повесть «Крестовые сёстры», Р. Иванов-Разумник тут же написал статью «Бурков двор» в газету «Русские ведомости» (1910. 17 сентября), тут же К. Чуковский в статье «Для чего мы живём?» продолжает развивать идеи Иванова-Разумника, что лирическая повесть А. Ремизова «есть подлинный вопль обалдевшей, замордованной, запуганной души» (Речь. 1910. 26 сентября). Свои размышления о повести высказали Е. Колтоновская, П. Щёголев, Вл. Кранихфельд, А. Бурнакин, А. Измайлов… И мало кто вспоминал мерзкую статью Мих. Мирова. Заинтересовались иностранные издательства и начали переводить. Спохватились издатели С.Ю. Копельман и З.И. Гржебин и издали восемь томов А.М. Ремизова.

При таком отношении издателей, критиков и читателей А. Ремизов с удовольствием начал работать над повестью «Пятая язва» (Альманах издательства «Шиповник». СПб., 1912. Кн. 18), которую задумал ещё во время работы над повестью «Крестовые сёстры» и посвятил её русской провинции. Надоумил Ремизова написать эту повесть М. Пришвин, познакомив его с удивительным человеком, следователем, историком-архивистом, библиофилом, превосходном знавшим древнерусскую культуру И.А. Рязановским, проживавшим в Костроме. Почти весь июль 1912 года Ремизов работал в имении А.А. Рачинской, написал черновой вариант повести. Потом написал Рязановскому с просьбой приехать к нему и показать то, что получилось. Десять дней в августе Ремизов «среди книжных сокровищ» «не то что выкупался, а прямо сказать, выварился в книгах» (Ремизов А.М. Собр. соч.: В 5 т. Т. 4. С. 512. Комментарии). «Насмотрелся я старины, – писал Ремизов Блоку 20 августа 1912 года, – надышался русской речью. Повесть мою ещё раз переписал, теперь получше стала. Очень тяжело исправлять, когда голова зашла за голову, всё написанное не удовлетворяет» (Блок А. Новые материалы и исследования. Т. 92. М., 1981. Кн. 2. С. 108. Цит.: Т. 4. С. 513).

В центре повести – вся провинциальная Россия, здесь все герои – сверху донизу. В первой главе «Людской путь» А. Ремизов начинает рисовать портрет главного героя повествования следователя Сергея Алексеевича Боброва, «положительных» красок не жалеет, следователь «за всю свою службу пальцем никого не тронул», «пьяным Боброва никто не видал», а дальше с беспощадной остротой сатирика изображает пьющих чиновников и полицейских: полицейский доктор, ветеринар, исправник, городской судья, Пашка-Папан, пономарь соборный, чуть ли не всех перечисляет Ремизов, а Бобров выделяется среди жителей города только тем, что «наизусть не только законы все – свод государственных законов, но и какие ни на есть кассационные решения сената» (Ремизов А.М. Собр. соч.: В 5 т. Т. 4. С. 216). А из всего этого следовало: «Четыре страшные язвы: пагуба, губительство, тля, запустение, а пятая язва студенецкая – бич и истребитель рода человеческого – следователь Бобров» (Там же. С. 217). Ни в чём нельзя упрекнуть Боброва, но жена стала ему изменять, и получил он прозвище – Рогач. Бобров делает всё по закону, допрашивает, составляет протоколы, ни один преступник не ушёл от ответственности. Но общество его не приняло, он «какой-то неудобный», «замкнутый», и «редок был день бобровского благополучия» (Там же. С. 224). Лишь один раз Бобров ударил жену палкой, когда узнал, что она родила от другого: «Сука не может не метать!» (Там же. С. 229). Только законность укрепит русский народ и русскую землю, решил он, а сам продолжал «молчанное житие». Но так долго не могло продолжаться, он почувствовал, что жизнь истратилась ни за что: «Как ни за что? Да ведь он отдал всю свою жизнь на защиту закона – в защиту русского народа, который гибнет от беззаконства. Он творил дело души своей. Он служил во всём в правду России, он искал правды и оборон народу. Он весь для России» (Там же. С. 266). А что получится, если людям позволить один-единственный день творить что хочешь? И неожиданно для себя Бобров, вспомнив китайца, осуждённого без переводчика, «жестоко, несправедливо» осуждённого, почувствовал, что всё в душе его перевернулось, «и была душа его, как разодранный плат» (Там же. С. 267). И словно открывает А. Ремизов простую истину – не только законностью нужно жить, но и милосердием, утешением, человек человеку не «бревно», человек человеку не волк, человек человеку – дух-утешитель.

В 1914–1918 годах А.М. Ремизов закончил роман «Плачужная канава», но напечатал его только в конце жизни. Переслать его через советскую границу не удалось, рукописи были арестованы на границе, в итоге роман и другие рукописи оказались у Л.Б. Каменева и других членов правительства. 27 марта 1922 года А.И. Рыков, возвращая рукописи, писал: «Многоуважаемый Алексей Михайлович! Ко мне обратились в Берлине от Вашего имени с просьбой найти отобранные у какого-то жулика на границе с РСФСР и принадлежащие Вам рукописи и литературный материал. Настоящим препровождаю их Вам и надеюсь, что при обратном возвращении в Россию Вы не будете прибегать к содействию сомнительных лиц. А.И. Рыков» (Там же. С. 528. Комментарии). Ни в России, ни в Париже, по разным соображениям, роман так и не был опубликован: частично был опубликован в журнале «Русская мысль» (Париж, 1923), частично в журнале «Воля России» (Прага, 1926), полностью в издательстве Чехова.

«Плачужная канава», «Ров львиный» биографы и комментаторы обычно возводят к апокрифу «Хождение Богородицы по мукам», плачужная канава – это ров плача.

Февральская и Октябрьская революции своими тревогами и преобразованиями захлестнули А.М. Ремизова, сразу почувствовавшего полный разлом в своей душе. Сначала новую революционную действительность Ремизов воспринимал, но когда он узнал, что большевики установили диктатуру, то ярость протеста охватила его писательское перо. И одна за другой стали появляться в эсеровских газетах, менявших название по цензурным соображениям, таких как «Простая газета», «Новая простая газета», «Дело народа», «Вечерний звон», «Воля страны», «Воля народа», его «притчи, политические сказочки, скоморошины», «прямые обращения к читателю». «Безумное молчание» – это призыв писателя поддержать Учредительное собрание, которое может установить законный путь развития России. Но этого не случилось – началась диктатура пролетариата, и Ремизов написал яркие обращения к русскому народу в форме «плача» в духе древнерусской традиции – «Слово о погибели Русской Земли» (Воля народа. 1917. 28 ноября), «Слово к матери-земли» (Воля страны. 1918. 15 февраля), «Плач» (Вечерний час. 1918. 19/6 марта), «Заповедное слово Русскому народу» (Воля народа. 1918. № 1).

«Горе тебе, русский народ!

Ты расточил богатства веков, что накопили отцы твои, собирая по крохам через совесть за гибель души своей, – наследие седой старины среди кремлёвских стен, ты всё разрушил, ты, как ребёнок, сломал бесценную игрушку, ты напоил злобой невежества и отчаяния своего землю на могильную меру, сам задыхаешься от отчаяния и видишь губителя в каждом приближающемся к тебе… Подымись, стань, моя Русь, стукнись коленами о камень так, чтоб хрустнула кость, припади запекшимися губами к холодному камню, поцелуй ее, оскорбленную, поруганную тобою землю, и, встав, подыми ярмо своё и иди» (Ремизов А.М. Собр. соч.: В 5 т. Т. 5. С. 413–420).

Все эти произведения вошли в книгу «Взвихрённая Русь», кроме того, работы «Памяти Достоевского», «Памяти Блока». Вышла книга в Париже в 1927 году.

Здесь говорилось лишь о нескольких книгах выдающегося русского писателя А.М. Ремизова, а он, по сведению биографов, написал их 83.

А.М. Ремизов. Собр. соч.: В 5 т. М., 2000–2001.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.