Часть первая: Уличная эпистемология.
Часть первая: Уличная эпистемология.
улица [?ul?i??] существительное: Проход между домами.
э-пис-те-мо-ло-ги-я [] существительное: Теория познания.
Эта книга научит вас тому, как общаться с верующими и эффективно убеждать их в неправоте их религиозного учения. Вы научитесь тому, как, ведя беседу с верующими, помочь им ценить здравый смысл, рациональное мышление и начать сомневаться в своей вере. Я называю такой подход видом гражданского активизма - "уличная эпистемология".
Целью моей книги является создание целого покаления уличных эпистемологов: людей, имеющих необходимые навыки в наборе диалектических и клинических методик, готовых активно общаться с верующим на улицах, в тюрьмах, барах, церквях, школах, и других общественных заведениях, одним словом, везде где можно встретить верующих, помочь им отказаться от веры и принять рациональное мышление.
"Руководство по созданию атеистов" научит вас как быть уличным клиницистом, применяя различные методики которые я разработал и использую будучи преподавателем и философом.
В этой книге я поделюсь навыками, техниками и стратегиями более чем двадцатилетнего опыта научной деятельности, а также общения с заключенными, студентами и верующими, да и просто случайными встречными на улицах и в других общественных местах.
Традиции уличной эпистемологии уходят своими корнями во времена древних философов — людей, не боявшихся горячих споров, отличных ораторов, твёрдых в своих убеждениях, непоколебимых в отстаивании своей точки зрения, несмотря на всевозможные негативные последствия таких дебатов.
Платон был широкоплечим борцом и воином и был награждён за храбрость в бою (Christian, 2011, p. 51). Сократ тоже был опытным воином. Он не просил о милосердии на суде, когда ему грозил смертный приговор. Когда его попросили назначить себе наказание за «преступления», он заявил, что, напротив, заслуживает награды.
Лукреций, Секст Эмпирик, Эпиктет, Марк Аврелий и другие греческие философы боролись с религиозными предрассудками своего времени и с тогдашними религиозными властями, в том числе с ранними вариантами христианства (Clarke, 1968; Nussbaum, 1994).
Они считали, что самым главным было освобождение людей от страха попадания в ад, внушаемого проповедниками всех мастей. Эти философы пытались разбудить в людях такие качества как само-достаточность, чувство ответсвенности и идеи гуманизма.
Уличная эпистемология — это пример для подражания и стратегия для следующего поколения атеистов, скептиков, гуманистов, философов и активистов. Идеализированный образ бесхарактерных, хилых философов — стариков в пиджаках с заплатками на локтях, дымящих трубкой, поглаживающих седые нечёсаные бороды — остался в прошлом.
В прошлом остался страх перед идеологией, традициями и современной угрозой — политической корректностью.
Внимание, представляем: "Уличный Эпистемолог"! - ясный голос, с непрекращающимся желанием помочь людям перебороть свою веру и сделать этот мир лучше. Мир где интеллект, здравый смысл, рациональное мышление, честность, наука и доброта являются основмыми элементами в построении будующего. А не мир, основанный на слепой вере, иллюзиях и бреде, религии, страхе, лженауке и суевериях. Мир, где определенность достигается за счет держания людей в ступоре, где люди- пешки, которых необходимо держать в страхе, внушая им невидимую силу, влияющую на их судьбы.
Уличный эпистемолог- это и философ и борец, смекалистый и находчивый, наученный не только книгами, но и самой жизнью. Он находится в постоянной готовности помочь другим освободиться от лжи, которой обычно пропитана вера, делающая нас рабами такой “правды". [1] Но уличные эпистемологи не занимаются только тем, что разрушают сказки и греющие душу иллюзии. Они так же предлагают гуманистическое видение мира, быть честным и прямолинейным с самим собой и окружающими тебя людьми.
Давайте будем честными и прямолинейными с самим собой и другими. Давайте поможем людям развить в себе доверие к критическому мышлению и желанию пересмотреть свою точку зрения. Давайте сделаемт так, что бы рациональность служила на благо общества. Уличная эпистемология предлагает гуманистическую жизненную позицию- философию жизни, которую часто критикуют, но от чего гуманизм становится только сильнее.
Это не наивный гуманизм, но гуманизм битый, который не рассыплется подобно карточному домику. Разум и рациональность выносливы. Они не испаряются в тот момент, когда Вас поколотили — а Вас поколотят.[2]
Непосредственными предшественниками уличных эпистемологов были «четыре всадника», каждый из которых внёс свой вклад в выявление проблем веры и религии.
Американский ученый-нейробиолог Сэм Харрис (Sam Harris) очень подробно изложил проблемы и последствия, связанные с верой. Британский эволюционный биолог Ричард Докинз (Richard Dawkins) в своей книге «Бог как иллюзия» (God Delusion) описал, как распространяются идеи в обществе. Американский философ Дэниел Деннет (Daniel Dennett) дал подробный анализ религии как примера естественного феномена.
Американский писатель британского происхождения Кристофер Хитченс (Christopher Hitchens) отделил религию от морали и обратил внимание на историческую роль религии.
«Четыре всадника» выявили проблемы веры и религии и стали причиной поворота в наших мышлении и культуре — они пошатнули взгляды общества на религию, веру и суеверие и укрепили позиции разума, рациональности, просвещения и гуманистических ценностей.
«Четыре всадника» определили проблемы и способствовали росту нашего осознания, но они предложили не так много решений — и у нас нет ни путевой карты, ни столбов с указателями.
Теперь ответственность за принятие прямых и безотлагательных мер для решения проблем, выявленных Харрисом, Докинзом, Деннетом и Хитченсом, лежит на следующем поколении мыслителей и активистов.
«Руководство по созданию атеистов» — шаг за пределы Харриса, Докинза, Хитченса и Деннета. «Руководство» предлагает практическое решение проблем веры и религии через создание уличных эпистемологов — армии людей, рассматривающих взаимодействие с верующими как клиническое вмешательство, предназначенное для того, чтобы освободить тех от их иллюзий.
Хитченс, может быть, и умер, но на его место придёт не один человек — на смену «всаднику» скачут миллионы «всадников», встречающих новую эпоху просвещения и век разума.
Ты, читатель, будешь одним из этих всадников. Ты станешь уличным эпистемологом. Ты преобразуешь сломанный мир, управляемый не оспариваемой верой, в общество, основанное на разуме, экспериментальных свидетельствах и продуманных утверждениях.
Эту работу сделать необходимо, но она окупит себя тем, что потенциально даст возможность миллионам — даже миллиардам — людей жить в лучшем мире.
Читатель, стремящийся начать убеждать других отказаться от веры, будет склонен пропустить главы вплоть до четвёртой. Это ошибка. Начальные главы предназначены для того, чтобы дать понимание механизма веры.
Эффективность вмешательства зависит от понимания центральных идей и определений, изложенных в главах два и три.
Примечания
1. Другими заблуждениями являются следующие: вера- это добродетель и достоинство; радикальный субъективизм; когнитивный, культуральный и эпистемологический релативизм; метафизические существа, наблюдающие за нами, а потом наказывающие или награждающие нас за наши поступки; люди, получившие откровения в пустыне либо через золотые пластины; небогохульствование и чуткость и уважение по отношению к бредовым идеям, основанным на вере; чувство стыда за то что что то неизвестно; бездумное вливание всепроникающего эгалитаризма в наше сознание; вера без каких бы то ни было доказательств в то что с нами произойдет когда мы умрем, и так далее.
2. 10-го сентября, 2010 года мой друг, Стивен Брутус выступил с речью на выпускном вечере Института Искуств в Театре Гёрдинга, Портлэнд, штат Орегон. Я решил включить отрывок этой речи, так как она передаёт основное видение уличной эпистемологии: "Жесткий означает, что ты видишь вещи такими какие они есть. Ты прямолинеен. Ты не пытаешься приукрасить вещи, сделать их более симпатичными. Ты смотришь на прямую и неумолимую правду, такую какая она есть. В этом и заключается здоровый скептицизм. Ты становишься исследователем, сыщиком, детективом. Эта работа не из легких, поэтому вам лучше научиться как себя вести в трудных ситуациях и научиться общаться с теми с кем это делать очень трудно...
Этот крутой парень придерживается норм морали в мире, где нет норм морали, где нет моральных ценностей — и, по существу, ценностей вообще. Этот крутой сукин сын что-то значит, в отличие от почти всего, что его окружает. В мире, где принято сидеть, заткнувшись — этот парень стоит.
В частности, Филип Марлови (Philip Marlowe) всегда выступает за честь и гуманность в мире, в котором в то же самое время его душа и честь подвергаются нападкам.
Крутой герой — всегда исключение, одинокий волк. Он независим, храбр, силён, уверен в себе. Он слегка в стороне, он обособлен, отчуждён, он где-то там на краю, весьма близко к границе аморальности. Но у него всегда есть позиция, кодекс, взгляд на мир.
Они многого повидали на своем веку и их мало что шокирует. Они- люди принципа. Что их отличает от других так это сила и нежелание поступиться принципами.
Но не только это: они также воюют за что-то, воюют на стороне добра, не за свои шкурные интересы. У них есть принципы, гордость, честь, достоинство.
Они никогда не говорят об этом. Они не рассказывают тебе, какие они великие, не рассказывают, сколько всего они для тебя делают — они просто делают это. Они не проповедуют. Они действуют. У людей такого типа есть «внутренний начальник» — то, что психологи называют «внутренний локус контроля», в противоположность «внешнему локусу контроля». Они не будут слишком беспокоиться о том, что думает о них рядом стоящий парень.
Он знает, что ему надо постоянно быть в тонусе, уметь самому принимать жесткие решения, твердо стоять на ногах и все-таки помнить, что он такой же, как все. Я ... говорю об умении собраться и находить силу для уверенности в себе, чтобы быть в состоянии принимать удары судьбы и оставаться в игре, уметь справляться с препятствиями, быть стойким.
Сократ...сказал, что мудрость - ключ к счастью. Сократ был скептиком в отношении счастья, потому что в нас нет мудрости. Ни у кого, кого знал Сократ, не было мудрости.
Мне бы хотелось сказать, что все, что ты узнал от своих учителей, включая меня, это не мудрость.
Мудрость ты должен будешь искать в школе жизни и, если ты ее найдешь, она будет тем, что ты сам заслужишь, сам узнаешь и сам сформулируешь.
Но не забудь всем нам об этом рассказать, если ты найдешь её. Расскажи всем и помоги как можно большему количеству людей".