Часть шестая: После падения.
Часть шестая: После падения.
14 октября 2012 года в 11:26 Кэти З. написала: "Я только-что перестала верить в Бога. Это невероятное чувство. У тебя есть какие нибудь книги, которые ты бы мог порекомендовать? Хотя я не думаю, что готова читать что то высмееваюшее или написанное с сарказмом. Но мне необходимо какое-то направление. Я ощущаю себя несколько потеранной. Что бы ты не посоветовал, думаю мне поможет. Спасибо.
22 октября, 2012 года в 17:40 Питер Богосян <pgb@pdx.edu> написал: Я всегда знал, что главное- не быть просто атеистом, а человеком, ценящим рациональность и критическое мышление. Атеизм- всего лишь заключение, к которому приходит человек после честной и искренней оценки доказательств. Вот тебе доказательства существования Бога: ноль. Не сушествует ни каких доказательств существования Бога. Возможно это не то, что тебе хотелось бы услышать, но, я считаю, что самое главное- это чувствовать себя комфортно с фактом отсутствия доказательств. Я до сих пор иногда с этим борюсь. Религия всегда даёт ответы на все вопросы. Когда же вы принимаете критическое мышление как способ познания жизни и мира, вы быстро приходите к заключению, что невозможно знать ответы на все вопросы.
Как нам научить людей чувствовать себя комфортно в сосотянии неопределенности? У меня нет ответа на этот вопрос, который удовлетворил бы всех. И хотя я знаю, что состояние комфорта с неопределенностью это главное, я до сих пор размышляю о том, как помочь людям достичь этого момента в своей жизни. Я не знаю. У меня нет на это окончательного ответа.
Если вы искренни в отношении веры, честны по отношению к самому себе, и способны к глубоким размышлениям о своей собственной жизни, то тогда только это сможет помочь вам чувствовать себя комфортно с фактом незнания. Но я в этом сомневаюсь. Единственное что я знаю, так это то, что я ни чего не знаю. Это единственное в чем я уверен. Мусульмане будут просить вас повторять имя Аллаха пока вы в него не поверите. Христиане скажут, что вам необходимо открыть свое сердце Иисусу, с тем что бы в него поверить.
Такие ответы достаточно просты и направляют вас в нужное русло. Чего не скажешь о критическом мышлении. Когда вы формируете заключение на основе доказательств, не всегда возможно гарантировать заключение. Можно прийти к любому заключению. Не существует специальных книг, которые научили бы вас как это делать; самое главное- это ваше отношение, а не просто набор каких-то навыков.
Поэтому, вот что я рекомендую: Будь честным и искренним с самим сабой и другими. Все остально само собой разрешится. Извини, что я не могу дать тебе более конкретный совет. Если желаешь, я так же готов в любое время поговорить с тобой на эту тему.
Эта глава не очень большая не только потому что то о чем я здесь пишу не имеет каких то научных обоснований, но так же и потому что моей основной задачей является помощь людям в освобождении от веры, а не предложение конкретного плана этого пути. Те кто прошел процесс освобождения от веры, чаще всего потратили на это годы: интеллект был их путеводителем, честность и жажда знаний были их мотивацией.
В отличие от представителя Бога- раввин, священник, имам- я ни когда бы не смог сказать людям о том какой путь для них был вы наиболее подходящих. Кстати, такого рода патернализм и самонадеянность и являются причинами по которым многие уходят из религии. [1]
Предоставление информации тем кто проходит процесс освобождения от веры является одной из моих ролей. Помимо этого мне больше нечего добавить уличным эпистемологам о том, что им следует, а чего не следует говорить их клиентам. Уж слишком много переменных (личные истории, традиции веры, образование, культурное наследие, психологическая предрасположенность, взаимоотношения, жизненный контекст, и так далее) что бы перечислить все "за" и "против" [2]
В начале этой главы вы ознакомитесь с рекомендациями, относящимися к периоду после лечения, за которыми последуют общие рекомендации, касающиеся создания культуры с благоприятнымы условиями для критического мышления и рациональности. Глава будет завершена двумя краткими диалогами.
ПРИСОЕДИНЯЙТЕСь К ОБЩЕСТВУ СКЕПТИКОВ В ИНТЕРНЕТЕ И ВАШЕМ РАЙОНЕ
Итак, вы создали когнитивное пространство, обнажили ошибочную эпистемологию, помогли кому то в их пути освобождения от веры. И что теперь?
Не оставляйте субъекта "висящим в воздухе" после своего вмешательства. Будте к тому, что бы предложить клиенту имена, контактную информацию и источники, которые могут быть полезны. В начале процесса, отказ от веры может быть не только освобождающим но и травматичным, особенно когда человек "выходит из тени" к равнодушным или осуждающим друзьям или членам семьи.
Тем, кот оставил веру, необходимо знать, что существуют группы поддержки, готовые помочь. Всегда имей при себе необходимую информацию о ресурсах к концу своего вмешательства, а так же на тот случай если встретитесь со своим клиентом в будующем.
У меня всегда при себе есть карточки с телефонами и адресами сайтов местных ресурсов (Цент Исследований в Портланде, Гуманисты города Портланд, Группы Встреч и Организация Свободомыслящих Государственного Университета города Портланд). Если у вас есть время, то постарайтесь дать понять своему клиенту, что вы готовы на продолжение беседы, даже если и завершили своё лечение. К примеру, я приглашаю своих клиентов стать моими друзьями на Фэйсбуке, где они так же смогут найти поддержку он-лайн.
Я так же иногда приглашаю бывших верующих пообедать или поужинать вместе, или даже на мои занятия по джиу-джицу. Со многими, кому я помог, мне удалось подружиться. Еще одно приемущество в формировании взаимоотношений в том, что вы можете преставить своих новый друзей тем, кого уже давно знаете, и кто пользуется надежной эпистемологией.
Формирование новых дружеских связей очень важно, так как это способствует уменьшению риска рецидива и возврата в религию, цементированию новой системы ценностей и более точной эпистемологии. Этот процесс особенно важен на ранних стадиях (предварительное размышление, размышление, подготовка). [3]
ИНСТИТУАЛИЗАЦИЯ ЦЕННОСТИ УДИВЛЕНИЯ
"Мы живем в обществе где люди чувствуют себя некомфортно, когда им что то неизвестно. Мы не учим детей говорить честно "Я не знаю". Дети чаще всего видят взрослых, избегаюшие вопросы и фабрикующие ответы, из за чувства смущения, стыда или страха. Но за это есть цена, которую надо платить.
Что бы разрешить самые сложные мировые проблемы, нам необходимы умы, инновационные и вдохновленные, несмотря на наличие неопределенности. Давайте же поддержим родителей и учителей, воспитывающих следующе покaление креативных мыслителей."- Аннака Харрис, (Светские Ежедневные Новости, 2012) "Падение Веры" (Annaka Harris (Secular News Daily, 2012) Faith has fallen).
И чем все это можно заместить? Чувством удивления. Желанием знать, открытостью к новым идеям, чувством комфорта в состоянии незнания или неопределенности, скептическим и научным отношение, а так же искренним желанием знать то, что я вляется правдой- вот они аттрибуты освобожденного сознания.
Давайте же начнем наблюдать, документировать и внимательно описывать вещи вокруг нас. Давайте же будем готовыми к неудобным заключениям. Познание и исследование должны заменить догматизм и определенность. Долгосрочной целью для нас должно быть созднаие условий, при которых стремление к познанию стали бы провозглашенной ценностью в обществе. [4]
Одно из разочарований, постигающее неопытных эпистемологов, заключается в осознании того, что стремление к познанию не всегда является частью системы общественных ценностей. Зачастую, здравомыслие и любопытсво подавлены определенными общественными силами. Это как произошло с мальчиком в трагической повести Джеймса Аги "Смерть в Семье", у которого отняли надежду и любопытство. (Agee, 2009, pp. 54-55)
Разрушение взаимоотношений между стремлением к познанию и теми силами и общественными институтами, стремлящимися к подавлению свободомыслия, потребует создание сильного общественного и интеллектуального движения- Новую Эру Просвещения, которая бы смогла, в свою очередь, помочь людям принять и распространить критическое мышление в широких слоях общества.
В главе 9 я предположил, что мы заимствуем инструменты из движения за гражданские права, чтобы оттолкнуть людей от определенных ценностей и диспозиций и подвинуть к использованию надежных эпистемологии.
КОГДА ЧУДА НЕДОСТАТОЧНО.
В течении двух недель у моей матери были сердечный приступ, почечная недостаточность, сепсис, и опухоль обнаруженная в ее матке.
Опухоль оказалась раком, который уже метастазировал в кишечник и кости. Динамичная, полная жизни, щедрая, веселая и любящая женщина заканчивала свою жизнь в муках. 27 октября 2012 года она умерла у себя дома, окруженная теми, кто её очень любил и уважал. [5]
Моя мама выросла в католической семье, хотя и ни когда не была особенно религиозной. По крайне мере, она ни когда не показывала мне свою религиозность. Она ни когда не ходила в церковь, или, на сколько мне извесно, ни когда не молилась или говорила что либо о Католическом Боге. Но когда ей предстояла операция на сердце, он, по какой то причине, вдруг приобрела маленькую статуйку Иисуса.
Пока она лежала в больнице, он просила моего отца приносить ей эту статуйку, что он делал каждый день. Не думаю, что моя мама боялась смерти. И точно знаю, что она жила ради своих внуков и ей очень хотелось дожить до тех дней, когда они вырастут. Даже если не учитывать всю ту боль, которую она испытывала в последние моменты своей жизни, зная то, что она никогда больше не увидит своих детей, было самым для неё ужасным.
Когда я вспоминаю свою маму, крестящуюся на маленькую фигурку Иисуса, я понимаю, что одной надежды на чудо ей было бы недостаточно. Почти недостаточно. Ей нужно было еще что то...возможно мысль о том, с её внуками все хорошо...а может быть ей важно было знать, что я и мой отец были рядом с ней, держа её за руку и давая ей понять, что мы её очень сильно любим.
Или возможно, что то совсем другое? Что мы можем предложить людям, как моя мама, находящимся в самый сложных жизненных ситуациях? Я об этом долго думал, и ответ на такой вопрос для меня кажется довольно пессимистическим.
Возможно нам мало что можно предложить людям в таких ситуациях. Если человек уже инфицирован верой, то вряд ли что то можно предложить взамен, что бы принесло им такой же психологический и эмоциональный комфорт, который дает вера. В то же самое время, мы все знаем, что мы рано или позно умрем.
И хотя жизнь без веры может у некоторых вызвать определенный уровень отчаяния, тем не менее если отказаться от веры, то появляется чувство того, что каждый человек теперь равен друг другу в смерти. Человеческий род станет только сильнее от осознания того, что в конечном итоге мы все смертные. Утешение, комфорт и спокойствие разума в самые трудные времена - то на что аппелирует вера. Но даже встреча с 72 девственницами в загробной жизни ни как не может сравниться с обещанием вечного счастья с теми кого мы любим. [6]
Какого рода успокоение может предложить разумное мышление человеку, находящемуся на гробовой доске? Я не знаю. Полагаю, что в такие тяжелые минуты, все что мы можем предложить, так это наше личное присутствие. Я знаю, что когда я был с моей мамой в последние дни её жизни, просто держа её руку помогло облегчить её страдания. Каждый раз когда я спрашивал, могу ли я присесть на край её кровати и взять её руку, она всегда отвечала своим ослабленным голосом:"Да, конечно", и улыбалась.
СЛЕДУЮЩЕЕ ПОКOЛЕНИЕ И ПЕРЕОЦЕНКА СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ
Мы можем надеяться только на следующее поколение.
Нам необходимо создать комплексную и широкую кампанию и везде где можно донести наши идей детям:в школах, летних лагерях, библиотеках, в дискуссиях с верующими в присутствии их детей, на телевидении и радио, в чатах в интернете...Упор всегда нужно делать на то, что есть вещи о которых мы не знаем и в этом нет ни чего плохого. Наоборот, это должно подаваться как преимущество, привлекательная черта характера- способность признаться в том, что есть вещи о которых мы не знаем. Помогая людям, особенно детям, чувствовать себя комфортно с незнанием чего-то, но в то же время побуждая своих собеседников к любопытству и стремлению познать мир- ключевая и незаменимая задача.
О том, как научить детей мириться с незнанием, и как развивать надежные эпистемологии должны быть написаны, широко распространены, и повсеместно читаемы строчки новых книг. Для начала мы должны обозначить ценность того, чтобы довольствоваться неопределенностью, особенно в связи с главными вопросами жизни. Другими словами, мы не только должны девальвировать существующие парадигмы (религия), мы также должны заново оценить недооцененные (разум).
Среди ценных уроков, полученных мной в процессе преподавания заключенным в том, что самих по себе книг недостаточно. Нам нужно передать message детям, которые не умеют читать, которые никогда бы не открыли книгу, и в особенности тем, кто состоит в закрытых религиозных общинах.
Такие часто вызывают наибольшие проблемы — никак до них не достучаться: дочь пастора, молодежь, которую рекрутировали в алтарники, дети, умиляющиеся тому, что учатся в воскресной школе (или в благоговении ошибочно приписывающие архитектурное великолепие церкви Иисусу, а не квалифицированным рабочим, которые кропотливо его строили), подростки в двенадцатиступенчатых программах реабилитации от алкогольной и наркозависимости, дети в исламских и хасидских молодежных программах и экономически неблагополучные дети, у которых нет доступа к материалам для чтения и которые застряли в не лучших школах.
Львиную долю наших усилий мы должны выделить уязвимым, запрограммированым и отгороженным от общества детям. [7] [8]
Интервенция в которую я был вовлечен одним из моих бывших студентов (БС) во время ожидания в очереди в популярном ресторане суши. Он ходил в две мои группы по философии, но я его не узнал, ибо в моих группах бывает от 70 до 130 студентов. Он был со своей подругой (П), которая в свои примерно 20 лет хорошо выглядела и на которой были неуместные ковбойские сапоги. Когда он с энтузиазмом приветствовал меня, я копался в своем телефоне.
БС: Пит! Пит! Что вы здесь делаете? О, Боже! Пит!
ПБ: Здорово, приятель.
БС: Вы меня узнали?
ПБ: Нет.
БС: Я просто был одним из студентов на вашем цыкле лекций по Критическому Мышлению, и еще посетил занятия по циклу Наука и Лженаука.
ПБ: О, понятно! Ну и как вам эти занятия?
(Мы поболтали несколько минут. БС представил меня своей подруге. А потом он мне сказал, что он бросил свою веру и с тех пор у него и его подруги возникли некоторые разногласия в их отношениях.)
ПБ: Ну вы наверное на самом деле очень друг друга любите.
П: Это на самом деле так.
ПБ: Ну что ж, здорово! Очевидно, что вы часто общаетесь и наверное уже обсуждали выбор БС критического мышления?
П: Да.Но...
ПБ: Что такое? Все нормально. Рассказывайте.
(Длинная пауза)
ПБ: Если хотите, то я вас внимательно выслушаю. Если-нет, то тоже все ОК.
П: Но мне страшно за него. За нашу семью. За нас. Понимаете? Все с тех пор довольно сложно...
ПБ: Да...Полностью вас понимаю. Жизнь после веры может показаться довольно страшной и неопределенной...
(Длинная пауза)
ПБ: А что больше всего вас страшит?
П: Ну...то, что он не попадет в рай. Знаю, что для вас это звучит глупо. Но мне от таких мыслей грустно.
ПБ: В этом ни чего глупого нет. И понимаю то как вы чувствуете и как вас воспитали.
П: Да...
ПБ: То есть вы думаете, что если он не верит, то не попадет в рай?
П. Да, но только потому, что он не верит в Иисуса.
ПБ: Скажите, БС хороший человек? Он к другим людям хорошо относится?
БС: Да! (смеётся)
П: Ну конечно же!
ПБ: А вам хотелось бы большего? Вам бы хотелось, что бы он не просто был бы хорошим человеком, но еще и верил в Иисуса?
П: Да.
ПБ: Ну а если кто то верит в Иисуса, но является плохим человеком, вы думаете он тоже попадет в рай?
П: Ну если он верит, то да.
ПБ: Получается, что если ваша цель - это рай, то гораздо важнее верить в Иисуса чем быть хорошим человеком? Я задаю вам такой вопрос просто потому, что пытаюсь понять ход ваших мыслей.
П: Ну я так думала, что попасть в рай можно только через веру в Иисуса. И если ты веришь в Иисуса, то это вас делает хорошим человеком.
ПБ: Правда? Очень много людей верят в Иисуса, но не являются хорошими людьми. Или вы думаете, что они просто претворяются?
П: Не знаю...Может быть и претворяются.
ПБ: Да, я разделяю вашу точку зрения. Думаю, что на самом деле, многие просто претворяются. Мне вот интересно: а если бы вам пришлось выбрать между БС как хорошим человеком или БС как верующим в Иисуса, кого бы вы выбрали?
П: Обоих. (Смеётся)
ПБ: Ну а если вы не можете иметь и то и другое?
(Короткая пауза)
П: Тогда хорошего человека.
ПБ: Тогда у вас уже есть то, что для вас наиболее важно.
П: Думаю, что так. Просто хочется большего. Для него.
ПБ: Человеку всегда хочется большего. Мне вот интересно, вы конечно же считаете себя хорошим человеком, правда?
П: Ну да.
ПБ: Вы бы остались хорошим человеком, если бы не верили в Иисуса?
П: Что вы имеете в виду?
ПБ: Ну то есть, если бы вы не верили, что Иисус является сыном бога, и если бы вы пришли к заключению, что все это сказка, вы бы продолжали вести себя как ведете сейчас или начали бы делать всякие ужасные вещи? Вы бы стали жестокой, мстительной, мелочной и так далее?
П: Ни когда об этом не думала.
ПБ: Ну давайте предположим, что когда то в будующем, возможно завтра или на следующих день, вы вдруг решили, что Иисус, рай, дьявол и т.д. все это просто сказки и мифы, и перестали бы верить. Вы бы продолжали быть хорошим человеком?
П: Не знаю. Если честно, то мне было бы страшно.
ПБ: Страшно чего? Смерти? Того, что не попадете в рай?
П: Да. Того, что не попаду в рай. Смерть. Да, все такое...
ПБ: Того, что не увидите людей которых любите, как например БС?
П: Да. И наверное страх пустоты.
ПБ: Вы имеете ввиду, что боитесь, что после смерти окажется просто пустота?
П: Да. В общем, да.
ПБ: Я не пытаюсь за вас отвечать на свои же вопросы, просто пытаюсь вас лучше понять.
П: Я знаю. А что вы думаете?
ПБ: В принципе, это не важно, что я думаю. Главно- что вы думаете.
П: Я знаю. Но мне все таки хотелось бы узнать, что вы думаете.
ПБ: Что я думаю о чем?
П: Что вы думаете по поводу нашей дискуссии. О том, что я говорю. Ну и о нем. (показывает в сторону БС)
ПБ: Ну, я думаю, что вы оба очень хорошие люди. Мне кажется, что вы честны и пытаетесь делать правильные вещи. Я думаю, что вы на самом деле любите друг друга и это самое главное. И так же думаю, что вам с детства внушили определенную веру. Думаю, что если бы вы выросли в другой части мира, например в Саудовской Аравии, то были бы убежденной мусульманкой.
Я не думаю, что Иисус Христос является сыном бога, и полагаю, что в глубине души и вы часто задаетесь вопросом о том правда ли все то во что вы верите. Мне кажется вам нравится идея во что то верить и вам нравится думать о себе как о человеке верующем. Мне кажется, что у вас есть реальная возможность расстаться с этой верой и быть хозяином своей жизни. Знаю, что у вас это получится.
И я думаю, что вы достигли определённой точки в своей жизни и готовы к этому. Вот что я думаю.
(Длительная пауза)
БС: Ни фига себе!
ПБ (обращается к П.): Ну и что вы думаете о том, что я сказал?
(пауза)
П: Ну...Возможно...Я не знаю.
ПБ: И это нормально, если вы не уверены. Но я думаю, что вы готовы к тому, что бы взять те качества, присущие вам, как искренность и честность, и применить их к своей вере. Просто будте предельно честными с самой собой. Спросите себя, верители ли вы на самом деле в то, что кто то воскрес из мертвых и мог ходить по воде. Спросите себя, нужно ли вам или вашему парню верить в такие вещи, что бы быть хорошим человеком. Правда, спросите себя.
(Длительная пауза)
П: ОК, ОК. (Обняли друг друга)
КОПАЙ ГЛУБЖЕ
КНИГИ
Seth Andrews, Deconverted: A Journey from Religion to Reason (Andrews, 2012) Jerry DeWitt and Ethan Brown, Hope after Faith: An Ex- Pastor’s Journey from Belief to Atheism (DeWitt & Brown, 2013) John W. Loftus, Why I Became an Atheist: Personal Reflections and Additional Arguments (especially chapter 20) (Loftus, 2008) Marlene Winell, Leaving the Fold (Winell, 1993)
ОНЛАЙН РЕСУРСЫ
The Clergy Project (http://clergyproject.org): "Проект "Духовенство" является конфиденциальным интернет-сообществом для действующих и бывших священнослужителей, которые не поддерживают веру в сверхъестественное.
Проект "Духовенство" запущен 21 марта 2011 года .... В настоящее время, более 390 членов сообщества используют его в сети и обсуждают, каково быть неверующим лидером в религиозной общине. Целью проекта "Духовенство" является поддержка его членов, когда они выходят за рамки религии." John W. Loftus, “Advice to People Who Leave the Fold,"http://debunkingchristianity.blogspot.com/2009/07/adviceto- people-who-leave-fold.html RationalWiki, “RationalWiki Atheism FAQ for the Newly Deconverted,” http://rationalwiki.org/wiki/RationalWiki_Atheism_FAQ_ Recovering from Religion (http://recoveringfromreligion.org/pages/home): «Recovering from Religion является некоммерческой организацией, посвященной обеспечению многомерной поддержки и поощрения личностей, оставивших свою религиозную принадлежность посредством создания, развития, обучения и образовательной поддержки местных групп по всей стране."
Проект "Светский терапевт" (http://seculartherapy.org/index.php): "В моей работе со светским сообществом я слышал много историй от людей, которые обращались к специалистам по психическому здоровью только чтобы после нескольких сеансов узнать, что тот специалист поддерживает духовные или религиозные идеи, или идеи нью эйджа. Исследуя это, я вскоре узнал, что довольно трудно найти фактически светского врача, либо такого, который будет использовать с клиентом только проверенные, доказанные методы.
Светские врачи не афишируют, что они гуманисты или атеисты, потому что это может отпугнуть церкви и священнослужителей, которые часто дают направления к этим специалистам. Это может также отогнать религиозных клиентов. Слишком многие люди говорили мне, что они просто не могут найти в своем сообществе не религиозного врача. С другой стороны, мне известно, что есть тысячи светских терапевтов, так что мы можем как-то свести с ними клиентов.
Это задача, которой Han Hills, и я решили заняться в 2011 году. Мы продолжили деятельность на сайте в апреле 2012 года и наблюдаем клиентов и терапевтов, которые находят друг друга и, надеюсь, участвуют в продуктивной, повышающей уровень жизни работе".
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Поколение моих родителей, и, предположительно, поколение до них, старались изо всех сил утверждать, что они знают, что лучше для их детей.
Даже мои прогрессивные родители поддерживают эту позицию. Я надеюсь, что дети, которых воспитываем мы с женой, не будут отягощены тем же чувством уверенности, которая была так широко распространена в предыдущих поколениях. В самом деле, я думаю, что между детьми и родителями, могут быть более эгалитарные отношения, чем когда-либо в недавнем прошлом.
2. Я искренне надеюсь, что поле научного исследования может развиваться вокруг вопросов, связанных с отказом от религии и веры, включая то, как воспитывать скептичных детей. Кроме того, на разработке прививок и стратегий сдерживания, которые поощряют ценность веры на основе разума и доказательств, в отличие от веры на основе что-либо еще, могут быть основаны инновационные и неплохие профессии. Эти нетронутые области созрели для исследования.
3. Может быть, стоит, глядя на литературу по горю утраты, в частности, обратить внимание на исследования по горечи утраты швейцарско-американского психиатра Элизабет Кюблер-Росс (K?bler-Ross & Kessler, 2005). Я только начал включать ее богатый опыт понимания горя утраты, применительно к вере, углубляя и обогащаяя свои интервенции.
4. Наша цель должна заключаться в создании людей, которые выучили ключевые уроки от Сократа, Ницше и четырех всадников — людей, которые понимают опасности, связанные с процессами ошибочных рассуждений, уверенностью и религиозностью. Мы должны создать общество, в котором то, что кто-то не делает вид, что знает вещи, которых он не знает, будет пониматься как добродетель, в отличие от той современной точки зрения, что вера определенно делает кого-либо лучше.
5. В Неваде, где жили мои родители и умерла моя мать, нет закона о "смерти с достоинством". Верующие погасили надежду, что моя мать, и другие, умирающие медленной, мучительной смертью, могут уйти изящно в то время, которое сами выберут. По состоянию на 2013 год, только у Орегона и Вашингтона есть законы о "смерти с достоинством", и даже эти законы, весьма ограничены.
К сожалению, основная причина того, что смертельно больные пациенты, испытывающие сильнейшую боль, не в состоянии быстро и безболезненно покончить с жизнью, но вместо этого вынуждены терпеть дни, недели или месяцы горя и страдания, переплетается с той же ложной уверенностью, созданной религией. Это отравляющая проблема, когда люди считают, что требования их убеждений традиционно относятся и к людям, которые не разделяют их религию.
Об этом свидетельствуют кампании католической церкви против мероприятий по "смерти с достоинством".
6. Может быть, моя предвзятость просто продукт моей либеральной сексуальной культуры. Если бы я был лишен секса с подросткового возраста, то семьдесят две девственницы, вероятно, были бы более привлекательными.
7. Я плотно работаю в Portland State University с моими студентами, Ryan Marquez, Anna Wilson, Renee Barnett, Kai Pak, Steve Helms и другими, над тем, чтобы добиться критического мышления в государственных средних школах. Более года мы усердно работали, встречая мириады преград. К сожалению, наш проект заморожен (в первую очередь из-за сокращения бюджета), но материалы, представленные студентами школьной администрации будут доступны и лицензированы на условиях Creative Commons (http://creativecommons.org/).
Каждый кто хочет скопировать нашу предлагаемую программу будет иметь доступ ко всем студенческим и преподавательским материалам, как только это станет возможным. Мы искренне надеемся, что читатели примут этот проект, скопируют, и улучшат нашу программу в своих местных школах.
8. Мои аргументы, что ресурсы должны быть непропорционально посвящены группе наибольшего риска коренятся в литературе уголовного правосудия. Довольно-таки парадоксальные, но факты очевидны: когда заключенные в группе низкого риска получают наказание в тюрьме, или сообществе, их рецидивизм на самом деле повышается. Низкорисковые заключенные не настолько "испорчены", чтобы с этим что-то делать, но наказание, в котором они не нуждаются, как бы говорит им, что они испорчены, заставляет их злиться, и уравнивает с заключенными группы высокого риска, с теми кто действительно испорчен и негативно влияет на других людей.
В одном исследовании преступники в группе высокого риска показали 92% уровень рецидива под минимальной "обработкой", но их уровень снизился до 25% под интенсивными наказаниями. С другой стороны, преступники в группе низкого риска показали 12% уровень рецидива под минимальной "обработкой", но их уровень вырос до 29% под интенсивными наказаниями. (Andrews & Friesen, 1987).
Множество метаанализов подтвердили эту противоречивую картину, когда правонарушителям более высокого уровня становится лучше с правильно подобранным наказанием, а низкоуровневые правонарушители фактически становятся хуже (Andrews, et al., 1990). Помещая людей из группы низкого риска в тюрьме мы также лишаем их всего того, что делает их низкорисковыми — поддержки жен и детей, важной для них работы, друзей и т.д. Высокорисковые заключенные испорчены, и когда они получают правильное лечение их рецидив снижается. Это называется "рисковый принцип."
Он объясняет тюремной администрации, что они должны сосредоточить свои скудные способы наказаний на-заключенных с более высоким уровнем риска. "Принцип причинности" говорит администраторам, что они должны сосредоточиться на тех, кто, как им известно, в наибольшей степени требует помощи. Многие зоны причин, например по причине психического здоровья, нищеты и самоуважения не предполагают преступности. Большинство тех людей, кто беден и имеет низкую самооценку, и большинство людей, страдающих от клинической депрессии, не совершают преступлений.
Другие области причин, такие как "криминогенная причинность", предполагают высокий уровень преступности. Например, лица, которые имеют асоциальные взгляды, ценности и убеждения, асоциальные друзья, антиобщественные личности (с чертами импульсивности, низкого самоконтроля, и самолюбования), или с проблемами токсикомании, являются весьма склонными к совершению преступления и нуждаются в помощи в этих областях их жизни. Принципы рисков и причинности лишь два из нескольких непреложных принципов эффективного коррекционного программирования (Andrews, et al., 1990; Bogue, Diebel, & O’Connor, 2008; Bonta & Andrews, 2010; McNeil, Raynor, & Trotter, 2010).