Часть девятая: Содержательные правила.
Часть девятая: Содержательные правила.
"Представьте, что религия - это вирус, со своими уникальными свойствами. Хоть вирус ВИЧ и отличается от вируса простуды, оба вируса заражают тело и овладевают его механизмами таким образом, что позволяют им размножаться. Религии...
1. Заражают людей.
2. Способствуют развитию антител и механизмов защиты от других вирусов.
3. Овладевают определенными физическими и психическими функциями, прячут себя внутри человека таким образом, что их невозможно выявить самому носителю.
4. Используют специфические методы своего распространения.
5. Программируют носителя на воспроизведение вируса.
Каждая религия более или менее соответствует вышеперечисленным свойствам."- Даррэл Рэй, "Висур Бога", стр. 23. (Darrel Ray, The God Virus (p. 23))
Не только тело подвергается воздействию токсинов, но так же и разум. Вера - неклассифицированное когнитивное расстройство, прячущееся под прикрытием морального преимущества. Как правило, ни кому из нас не хочется болеть и мы делаем все возможное, что бы поскорее поправиться.
Но это не относится к вирусу веры. Люди, зараженные верой, испытывают чувство благодарности за наличие у себя такого недуга. Но и не это главное в трудности отказа от веры. Самая важная трудность, по словам Деннэтта, заключаетсай в том, что наличие веры в человеке воспринимается как нравственное преимущество (Denett, 2007).
Люди, пораженные верой, не думают об этом как о недуге, а воспринимают это как дар и благословение. Страшно подумать сколько на свете неверующих, совершенно не волнующихся о возможности своего собственного инфицирования.
Причины этому скорее всего очень сложные и возможно уходят своими корнями в область нейро-биологии (Berns et al., 2012; McNamara, 2009; Newberg, 2006;Previc, 2006; Previc, 2006), но большая часть проблемы состоит в том, что вера сильно переплетена с моральностью.
Люди, зараженные вирусом веры, верят в то, что очень важно во что то верить, не важно во что. Они это считают признаком достоинства или хорошего качества (Dennett, 2007; Dennett & LaScola, 2010).
Такой распространенный и чрезвычайно устойчивый феномен - своего рода мем - приобрёл такую силу, что стал укоренившейся культурной ценностью и истиной априори: Верь во что-нибудь. Отстаивай свою веру.
Вера - это хорошо. Вера - это важно. Вера делает нас лучше. Верующий человек - это хороших человек. В нашем обществе наличие и отстаивание веры - положительное качество. Даже такое выражение как "Отстаивай то, во что веришь" несет в себе что-то позитивное: качество к которому необходимо стремиться и намек на моральный недостаток, если этого в человеке нет.
Отстаивать то, во что ты веришь полностью зависит от того во что именно ты веришь и почему ты в это веришь. Простое наличие твёрдой веры не обязательно является признаком чего то положительного. Нельзя сделать заключение о человеке только на основе силы его веры во что то. Страстная вера не может быть эквивалентом хорошего человека.
Более того, "отстаивай то, во что веришь" и "вера во что-то" являются ценностями, по сути, доксастически уничтожающие какую-то конкретную веру. Важно верить в те вещи, которые являются правдой. [1]
Разумеется, что важно иметь своего рода связь между тем во что мы верим и настоящим положением дел. Мы сможем изменить окружающий мир и создать наиболее благоприятные условия для развития только тогда когда наша вера во что-то соответствует реальности. Мы перестанем доискиваться до правды как только потеряем к ней уважение.
Одним из волнующих и трагических последствий инфицирования верой является то, что люди перестают искать ответы. Уличная эпистемология - это жизненный и необходимый первый шаг в борьбе против уверенности, догматизма, предрассудков, псевдонауки и веры.
Но одной уличной эпистемологии может быть недостаточно с тем, что бы двигаться в эпоху нового просвещения и критического мышления. Нам необходимо основательно изменить то, как люди думают о вере и её ценности в обществе, а так же развить и внедрить в жизнь решения адресующие такие, казалось бы, неразрешимые проблемы.
В данной главе будут обсуждаться разные приёмы и способы, которые читатели могут использовать в борьбе за критическое мышление. Все перечисленные здесь предложения организованы начиная от лёгким к более сложным. Имейте ввиду, что этот список неполный.
1. Используйте слово "вера" только в религиозном контексте.
Слово "вера" часто используется как синоним словам "надежда", "доверие" и "уверенность". Но это не так как верующие пользуются словом "вера" в религиозных конекстах. Например, как описывалось в главе 2, "вера" почти всегда привязана к заявлениям о знаниях.
То есть, когда верующие говорят, что Иисус исцелил кого-то от лепры (От Матвея, глава 8, абзацы 1-4; От Макра, глава 1, абзацы 40-45; От Луки, глава 5, абзацы 12-16) и кого-то от паралича (От Матвея, глава 9, абзацы 1-8; От Марка, глава 2, абзацы 1-12; От Луки, глава 5, абзацы 17-26), они не имеют ввиду, что надеются что он исцелил от недуга, а именно верят в это.
Они утверждают, что он на самом деле их излечил. Примерами использования слова "вера" в нерелигиозном контексте являются: "Я верю в то, что ты завтра сдашь экзамен", "Ты веришь в своего супруга", "Она верит в то, что самолёт не разобъётся." Использование слава "вера" в таких ситуациях создаёт ширму для этого слова когда оно используется в качестве синонима таким понятиям как "надежда", "доверие" и т.д. в религиозных контекстах.
Это крайне проблематично, потому-что когда на верующих немного надавить, что бы они дали четкое определение слову "вера" (например, когда им наглядно показываешь то, что они не могут знать и не знают точно, выполнял ли на самом деле Иисус такие чудеса), они обычно прибегают к использованию терминов как "надежда", "доверие" и "уверенность", а не "знание" и "определённость".
Очень важно то, как мы говорим о разных вещах и какие слова используем. Определенные слова ловят нас в капкан заблуждений и ложных иллюзий. Если вы пользуетесь словом "вера" в обычном контексте, вы открываете дверь для неверных интерпретаций своего опыта и даёте прикрытие разного рода религиозным традициям.
Я призываю к изменению того как мы используем не только слово "вера", но так же и некоторые другие слова и выражения. [2]
Я не специалист по грамматике, предлагающий новые правила для английского языка. Я не говорю, что слово "вера" в сочетании с со словом "Бог" должно быть запрещено. Я не полицийский по использованию языка. Я не заявляю, что это неверно употреблять слово "вера" вне религиозного контекста, или то, что необходимо вводит лингвистический мораторий на использование слова "вера". [3]
Моя цель - быть полезным, а не диктовать какие-то правила. Я просто говорю, что нам нужно быть более точным и вдумчевым при использовании определенных слов для выражения наших чувств, описания планов на будущее, говоря о том, кто нам дорог и выражая то с чем мы согласны а с чем - нет.
Будучи более вдумчивыми в том как мы используем слова и выражения, мы сможем так же быть более внимательными к восприятию окружающего мира, ответственности перед обществом, и лучше понять наши собственные возможности изменить мир. Нам необходимо переступить через препятствие, созданное длительным употреблением слова "вера" и начать думать о том как мы используем наш язык. Важно осознать тот факт, что иногда мы говорим о вещах или называем вещи именами, не имеющими ни чего общего с реальностью.
Я так же рекоммендую эти изменения потому, что уж очень многие привыкли к комфорту определенного представления о будующем, несмотря на отсутсвие каких-то доказательств. Вместо этого людям надо научиться чувствовать себя комфортно с тем что нам не известно будущее, а вместо этого принять позицию активиста: если вас волнует будующее и вы хотите что то для этого сделать, то делайте это. Невозможно предсказать будующее, поэтому начинайте действовать.
Не ждите пока все само собой произойдет. Не молитесь. Не верьте. Не надейтесь на выдуманные сущности. Действуйте.
2. Стигматизируйте заявления, основанные на вере, так же как стигматизированы расистские заявления.
"Люди, питающие сильные убеждения без каких либо доказательств являются маргиналами нашего общества, а не представителями корридоров власти". - Сэм Харрис, Конец Веры, 2004 (Sam Harris, The End of Faith, 2004). Одной из среднесрочной и долгосрочной стратегий является стигматизация веры как методологии и, соответственно, вытекающие из неё утверждения. Так же как и стигматизуется расистская идеология.
Я и раньше говорил, вместе с г-ном Шэрмером и другими, о том, что нам необходима модель, используемая движением за гражданские права. Этот процесс состоит из трёх стадий: первая стадия заключается в том, что необходимо обозначить эпистемологию, основанную на вере, как неуместную (эта, ступень, кстати, уже началась); во второй стадии станет невозможным использовать веру как обоснование; в третьей стадии этого процесса люди просто даже и думать не будут об использовании веры. Это как с идеей о том, что рабство вполне допустимо. Такие идеи сейчас ни кем серьёзно не рассматриваются.
Мы такое уже наблюдали в движении женщин за свои права, где дискриминация подтолкнула женщин на борьбу за равноправие. Со временем и вера уступит место критическому мышлению и здравомыслию, вне зависимости от культуральных ценностей.