Глава XI (дополнительная) Методики, усиливающие сексуальность
Глава XI (дополнительная)
Методики, усиливающие сексуальность
В ту ночь тридцатилетняя женщина обучила меня немудрой своей науке. Я испытал в ту ночь любовь, полную терпения, и услышал слова женщины, обращенные к женщине.
Исаак Бабель
Да поможет нам тантризм!
Обычно врач старается держаться подальше от всевозможных мистических систем, «чудодейственно» усиливающих сексуальность. Одни из них — древние заблуждения, далёкие от науки. Другие — прямое мошенничество (дианетика, саентология, «учение» о чакрах, ауре, карме, а также утверждения всевозможных экстрасенсов и «целителей», что они способны ощущать эти мифические «структуры» и воздействовать на них пассами, магнитом и т. д.). Наконец, многие из них близки и понятны лишь к тем, кто воспитан в традициях Востока. Когда желание приобщиться к тантризму изъявляют европейцы, их гуру (наставники) сталкиваются с проблемой несовпадения типов мышления и культурных обычаев представителей обеих цивилизаций. И тогда им приходится прибегать к сложной фантастической системе убеждений. Приведу цитату из книги ламы Тубтена Йешея:
«Может быть, вы пребываете в раздумье: „Как же всё-таки Манджушри и, уж если на это пошло, любое тантристское божество, может оказаться сущностью моего Я? Я совсем не похож ни на одного из них. Я не оранжевого, голубого или зелёного цвета; у меня всего-навсего одно лицо и две руки — всё не так, как у них“. Разумеется, от таких возражений, никуда не деться. Однако приглядимся к тому образу Я, который сложился у каждого из нас.
Прежде всего, следует помнить, что лицо, которым вы владеете, — это не вы; ваши кости и плоть — тоже не вы. Ни кровь, ни мышцы, ни любые другие составляющие ваше тело ткани и вещества не являются выражением вашей сущности. До какой-то степени наше тело можно уподобить механическому роботу: оно функционирует несамостоятельно, нуждаясь в контроле со стороны чего-то ещё. И, подобно тому, как компьютерная программа управляет механизмом, приводя его в движение, наш ум — или сознание, психика, душа и т. д. — так же вдыхает жизнь в наше тело».
Этими рассуждениями дело, понятно, не ограничивается. Лама предлагает считать, что и ум (сознание) тоже лишь кажется индивидуальным. На самом деле, мол, наше мышление и собственное Я достались нам при переселении души от кого-то, кто жил задолго до нас. Если так, то, погрузившись в транс и продвигаясь в глубину бесконечной череды реинкарнаций (переселений души), мы вполне можем уткнуться в того самого «настоящего» оранжевого Манджушри. Ну, как не принять столь «очевидную истину»?! Увы, когда и после таких «убедительных» доказательств, дело не сдвигается с мёртвой точки, наставник прибегает к специальным трудно постигаемым приёмам.
Ученику надо представить себе, что его учитель — сам живое воплощение этого оранжеволицего бога. После этого, погрузившись в транс, он должен почувствовать, что гуру через темя входит в его «сердечную чакру». На все эти упражнения уходят годы. Наконец, ученик вроде бы начинает идентифицировать себя с Манджушри сам. Тогда-то и происходит овладение «блаженной энергией кундалини».
Надо помнить, что даки и дакини, то есть мужчины и женщины, достигшие вершин тантры, при половом сношении скорее озабочены особым обменом энергий, чем думают о любви. Устойчивость партнёрских пар нисколько не приветствуется тантристами. Считается, что при хаотичной смене партнёров случайно во время совокупления может сложиться такая комбинация энергий, когда души обоих навсегда покинут их бренные тела и сольются с Брахманом или Вселенской душой. Иными словами, цель и высшее счастье тантриста — умереть во время половой близости, прервав тем самым череду своих бесконечных перевоплощений в живых существ, людей и животных.
Так обстоит дело в буддистском тантризме. Но и его индуистский вариант ничуть не ближе европейцу. Чтобы стать воплощением бога Шивы и достичь вершин полового могущества, тантрист отказывается от своей индивидуальности. Собственный член, отвердевший в эрекции, он воспринимает как ощутимое доказательство своего перевоплощения в Шиву. Не он вводит свой член во влагалище и совершает им фрикции, а божество, на время овладевшее его телом. Какая уж там любовь, где тут избирательность?!
И цели, преследуемые приверженцами тантры, и упражнения, ведущие к овладению её мистическими приёмами, зачастую не под силу обычным людям; да они и чужды им. Попробуйте, например, совладать с «простеньким» упражнением, которое для разминки рекомендует своим читателям анонимный тантрист из США (Западный Тантрист или ЗТ, как будем именовать его впредь). Вот оно:
«Начнём с того, что вы должны усвоить основную дисциплину йоги — смещение сознания. Не входя в споры о физическом месте обитания сознания, достаточно допустить, что оно находится у нас в голове.
Но его можно передвинуть с помощью очень простого упражнения. Предположим, что вы хотите переместить центр вашего сознания в лодыжку вашей правой ноги. Закройте глаза и вообразите, что ваша правая нога растёт из макушки вашей головы. Правая лодыжка находится там, где находится центр вашего черепа. Выше — неровное, всё расширяющееся сияние икры, колена, бедра, соединяющегося в области паха с вашей второй ногой. Далее, как башня, возвышаясь над вами, находится ваше тело, с головой, уменьшенной расстоянием в размерах, упирающейся в голубое небо. Удержите этот образ некоторое время, представляя, что ваш правый подъём и пальцы ноги выходят там, где находятся глаза и нос, а правая пятка выходит из затылка. Сначала, возможно, вы почувствуете головокружение, слегка испугаетесь, и ваша картина затуманится и поблекнет, резко возвращая сознание в голову. Но вы заметите, что ваша правая лодыжка потеплела и в ней ощущается покалывание. Чем сильнее эти ощущения, тем большего успеха вам удалось добиться в деле смещения сознания. Не огорчайтесь при неудачах, это упражнение вовсе не трудно, просто оно немного необычно. После нескольких попыток вы сможете удерживать образ в течение нескольких минут, а затем и как угодно долго».
Попробовали? Если всё это удалось, то вам можно позавидовать: вы легко внушаемы, обладаете мистическим складом ума и способны достичь высших ступеней тантры. Вот только как быть людям, менее одарённым такими свойствами?
И всё же отказаться напрочь от использования в психотерапии восточных мистических систем было бы непростительной ошибкой. В них вложены тысячелетние наблюдения, имеющие вполне реальную психофизиологическую ценность. Практика показала, что тантризм можно видоизменить так, что он становится вполне приемлемым и полезным для европейца. Для целей психотерапии индуистские и буддистские ритуалы вовсе не нужны. Отказ от них, и, главное, демистификация тантры, расширяет её реальные возможности. При этом в корне меняется сама суть тантризма: он становится не способом обретения «счастливой» смерти в ходе полового акта, не системой деиндивидуализации партнёров, а, напротив, ключом к обретению самого индивидуального человеческого чувства — способности любить. Приёмами, заимствованными из тантры, можно оживить любовь и спасти от её угасания. При желании и усердии это удаётся как мужчинам, так и женщинам; как представителям сексуального большинства, так и бисексуалам, геям и лесбиянкам.
Что касается бисексуалов, то с помощью тантры они могут настолько усилить свой гетеросексуальный потенциал (разумеется, если сами стремятся к этому!), что семейное счастье становится для них вполне достижимым. Важный повод для этих тренировок — угасание влечения к жене у мужчины, жившего в прежде счастливом браке. В ранней молодости супругу помогала его юношеская гиперсексуальность. Выход из неё и затухание чувственного гетеросексуального компонента часто приводят брак к катастрофе, несмотря на сохранность платонических чувств к жене и вопреки жизненным интересам всех членов семьи. Бедный муж начинает считать себя «сексуальным инвалидом», обманщиком, долгие годы державшим в заблуждении жену и детей, а теперь «заслуженно» терпящим наказание за свою ложь. Речь, конечно, идёт о неврозе, требующем лечения у сексолога, но тантра и аутотренинг полезны и в такой тяжкой ситуации. Они помогают мужчине внутренне мобилизоваться для обращения к сексологу и к прохождению курса психотерапии.
Правда, чтобы воспользоваться целебным потенциалом тантры, прежде нужно освоить аутотренинг. Этот способ управления собственным телом и настроением тоже заимствован из индуизма, но был так адаптирован европейцами, что стал частью Западной культуры.
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОКЧитайте также
Дополнительная художественная литература
Дополнительная художественная литература 1. Эдмон и Жюль де Гонкур. Жермини Ласерте.2. Жорис-Карл Гюисманс. Наоборот.3. Эдмон Ростан. Сирано де Бержерак.4. Алджернон Чарльз Суинберн. Стихи.5. Арнольд Беннет. Повесть о старых женщинах.6. Роберт Льюис Стивенсон. Странная история
1. Музыка, письмо и сексуальность
1. Музыка, письмо и сексуальность В мае 1938 года Беккет записал в дневнике, что прочел роман Сартра «Тошнота» и что книга «чрезвычайно хороша»[278]. Мы не знаем, что именно понравилось начинающему писателю, но вряд ли его оставили равнодушным те завораживающие описания
Глава 12
Глава 12 Современные нападки на Шекспира. – Бэконовская ересь. – Сведения Шекспира во всех областях знанияВ одном из своих сонетов Роберт Браунинг восклицает, что имя Шекспира так же не следует произносить всуе, как имя еврейского Иеговы. В этих словах слышалось
Сексуальность интеллектуальности
Сексуальность интеллектуальности Опьянение блистательностью новой научной идеи — в отличие от ее истинной интеллектуальной ценности, которой еще только предстоит подтвердиться (или нет) когда?нибудь в
Дополнительная литература
Дополнительная литература 1. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.2. Гуревич А.Я. Пространственно-временной континуум в «Песни о Нибелунгах» // Традиция в истории культуры. М., 1978.3. Гуревич А.Я. Средневековая литература и ее современное восприятие: о
Дополнительная литература
Дополнительная литература 1. Андреев М.Л. Культура Возрождения // История мировой культуры. Наследие Запада. М.: РГГУ, 1998.2. Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе. М.: Прогресс, 1976.3. История всемирной литературы: В 9 т. М.: Наука, 1985.
Дополнительная литература
Дополнительная литература 1. Виппер Ю.Б. Влияние общественного кризиса 1640-х годов на развитие западноевропейских литератур XVII века // Историко-филологические исследования. М., 1974.2. Виппер Ю.Б. О разновидностях стиля барокко в западноевропейских литературах XVII века //
Дополнительная литература
Дополнительная литература 1. XVIII век: литература в системе культуры. М.,1999.2. Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма // Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996.3. Аникст A.A. Гёте и Фауст: От замысла к свершению. М.: Книга, 1983.4. Аникст A.A.
Дополнительная литература
Дополнительная литература 1. Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. М., 2001.2. Дейч А. Поэтический мир Генриха Гейне М.: Гослитиздат, 1963.3. Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб., 1911.4. История зарубежной литературы XIX века. Ч. 1–2. М., 1979.5. Литературные
Дополнительная литература
Дополнительная литература 1. Волков E.M. Роман Т. Фонтане «Эффи Брист». М.: Высшая школа, 1979.2. Манн Т. Теодор Шторм / Т. Манн. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 10. М.: Художественная литература,
Дополнительная литература
Дополнительная литература 1. Апт С.К. Над страницами Томаса Манна. М., 1980.2. Зарубежная литература ХХ века: Учебник. М., 2000.3. Зарубежная эстетика и теория литературы ХК – ХХ вв. М.: Изд-во МГУ, 1987.4. Зингерман Б.И. Очерки истории драмы ХХ века. М., 1979.5. Русакова А.В. Томас Манн. Л.:
Дополнительная литература
Дополнительная литература 1. Белобратов А.В. Роберт Музиль: Метод и роман. Л., 1990.2. Затонский Д.В. Австрийская литература в ХХ столетии. М.,
Дополнительная литература
Дополнительная литература 1. Затонский Д.В. Искусство романа и ХХ век. М., 1973.2. Затонский Д.В. Художественные ориентиры ХХ века. М., 1988.3. История немецкой литературы. Т. V. 1918–1945. М., 1976.4. Каралашвили Р. Мир романа Германа Гессе. Тбилиси, 1984.5. Клюев В.Г. Театрально-эстетические
Дополнительная литература
Дополнительная литература 1. Вторая мировая война в литературе зарубежных стран. М., 1985.2. Зачевский Е.А… «Группа 47» и становление западногерманской литературы. Л., 1983.3. История зарубежной литературы. 1945–1980. М.: Изд-во МГУ, 1989.4. История литературы ГДР. М., 1982.5. История