Глава VIII Французский романтизм

Загадочная Франция времен буржуазной революции – страна, в которой, вероятно, впервые, стали избавляться от старого наследия феодального строя. Однако это и страна надлома – реставрация власти Бурбонов вызывает реакцию против попыток воскрешения старой страны и восстановления власти землевладельцев-аристократов. Феодалы тоже изменились в ходе революции, изменилось даже духовенство. Уходят в прошлое времена вольнодумцев-аббатов, энциклопедистов XVIII века.

Жозеф де Местр

Классицизм влачит жалкое существование, ибо как в среде отвергнутых революцией, так и в среде тех, кто участвовал в ней, но уже устал, все больше усиливается настроение неприятия всего связанного с просвещением, все настойчивее выдвигаются требования примата чувства над разумом, мистического средневековья над античностью, христианства над материализмом. Массовое распространение получают переводы английского «готического романа» с тематикой «кошмара и ужаса». Большое влияние на представителей складывающегося раннего французского романтизма начинают оказывать философы-мистики Я.Беме и Э.Сведенборг.

Одним из тех, кто оказал огромное влияние на будущих французских романтиков, был Жозеф де Местр (1753-1821), помещик из Савойи, масон, всем сердцем ненавидящий революцию и эмигрировавший в Швейцарии, отказавшись присягнуть революционному правительству.

Первая его книга – «Наблюдения над французской революцией» (1796, другое название «Размышления о Франции»). Этот труд приносит ему известность и ставит писателя в один ряд с прославленными европейскими философами-публицистами. Он излагает идею о провиденциальной роли Франции в судьбе человечества. Революцию Местр называет «сатанинской» и рассматривал как испытание, посланное Франции – стране, которой он восхищался и чьим духовным сыном себя чувствовал, в наказание за попытку стать независимой от Бога. Франция, полагал Местр, должна понести возмездие, из которого человечество сможет выйти очищенным и улучшенным. Созданная якобинским правительством централизация послужит на пользу будущей монархии, реставрация которой неизбежна.

С 1800 по 1817 год де Местр в качестве посланника Сардинского королевства находится в Петербурге, где пользуется большим авторитетом у Александра I. Здесь он продолжает развивать свои теории абсолютизма, построенного на основе феодального католицизма.

В сочинении «О папе» (1819) де Местр проповедует реставрацию феодализма и папства средних веков: «Если бы я был королем, я установил бы основным законом государства непогрешимость папы, даже и в том случае, если бы я был безбожником…».

Луи де Бональд

Достаточно интересна в литературном плане его книга «Петербургские вечера» (1821). Стиль этого сочинения напоминает нам лучшие произведения Вольтера.

Вторым влиятельным ученым стоит считать виконта Луи де Бональда (1754-1840). Современники называли его «человеком готической башни и древней колокольни». Де Бональд – последовательный реакционный идеолог реставрации, верный придворный Бурбонов. Состоя членом Платы депутатов, он требовал введения строжайшей цензуры, отмены железных дорог и телеграфа как дьявольских изобретений, доходя в своих речах и писаниях до полного фанатизма.

Будучи сторонником концепции врожденных идей, он полагал, что идеи, как и язык, имеют божественное происхождение. Язык – это инструмент, посредством которого Бог открывает людям вечные идеи и самого себя. Образование не создает новых идей, а проясняет те, которыми человек обладает изначально. Как язык является посредником между идеями и духом, так законная власть есть посредник между Богом и народом. Законна же та власть, которая опирается не на социальный договор и идею национального суверенитета, а на божественное установление и традиции.

Разрушительной силе революции противостоит, по Бональду, система традиций, основы социального порядка – религия, абсолютная монархия, патриархальная семья.

В 1796 году де Бональд пишет труд под названием «Теория политической и религиозной власти», затем в 1800 – «О первобытном законодательстве», в 1815 – «Размышления об общеевропейском интересе», «Философские исследования» (1818); «Философское доказательство основополагающего принципа общества» (1827).

Идеи Бональда легли в основу философско– политической концепции традиционализма (консерватизма), сохранившей свое влияние и в XX и в XXI веке.